Из всех религий наследия Авраамова иудаизм наиболее склонен к комплементаризму. Казалось бы, тут наибольшая отделённость, но как раз она и способствует «объединению через размежевание». К тому же, сказывается отсутствие централизованного теологического авторитета и связи с государством.
Ещё одной предпосылкой является то обстоятельство, что в центре иудаизма сдвоенная цель.Отождествлены достоинство и благоденствие рода. Для иудаиста попирать идолы и укреплять свой род – одно и то же. Поскольку евреи как род созданы самим Богом, заботиться об этом роде и значит служить единому Богу, а служить единому Богу и значит заботиться о созданном им роде. С точки зрения адиахронной экзистенциальной логики иудаизм есть соединение ислама и язычества. В наши дни языческий элемент даже выделился в отельную религию – ханаанизм. Библейский иудаизм можно считать видом ислама, даже более сильным, так как в иудаизме человека не смущает наследие предков-идолопоклонников. Но этот плюс с точки зрения чистого ислама оборачивается минусом, так как чреват как раз обожествлением родового начала. Укрепление и окончательная фиксация родового начала сформировали послебиблейский [талмудический, или раввинистический] иудаизм, даты последних редакций Талмуда и Корана практически совпадают.
Благодаря длительному и тесному взаимодействию иудаизма с мусульманской культурой в религиозно-философской мысли иудаизма существует мощная традиция аверроизма: от Исаака Альбалага [XIII век] до Иехуды Абарбанеля [XVI век]. Аверроизм с его теорией двух истин – одна из возможных методологических основ комплементаризма.
Благодаря всем вышеназванным факторам иудаист может быть одновременно конфуцианцем, буддистом, суфием и притом оставаться иудаистом. Разумеется, если требования дополнительных систем каким-либо образом вступают в противоречие с требованиями иудаизма, они должны быть адаптированы и скорректированы. Однако на практике даже не возникает такой необходимости.